বীরতীর্থের গান

বারতীর্থের গান বোঙ্গদেশে ১ জঙ্গিলরে ভাই নইস্রাবাজের জেলা। জয়ানসাইয়ের গড়ে বইস্যাছে বারতীর্থের মেলা ॥ হে-হে-হে ২ বৈশাখ মাসের আমাবৈস্যা ভাইরে রৈদে ২ চান্দি ৩ ফাটে। ছাতি মুরায় দিয়া ৪ গেলাম সেই বারতীর্থের ঘাটে ॥ হে-হে-হে ৪ চাইরদিকে তার শাল গজারী মদ্যে ৫ আছে পুঙ্কুনী ৬। ( ওরে ) সেই পুঙ্কুনীর মদ্যে গ্যাছে বারতীর্থের পানি ॥ হে-হে-হে ৬ এই খানেতে চান করিলে হিন্দু লোকেরা ভেস্তে যায়। প্যাকের পানি খাইয়া তারা ওলাটা নাগায় ॥ হে-হে-হে ৮ কাছে বিত্তে নাইক্ষ। পানি নাইক্ষা নদীর নাম গোন্দ ৭। পানির তিলাস ৮ নাইগ্য। লোকের হয় যে দোম বোন্দ ॥ হে-হে-হে ১০ বৈষ্টমা১ আর এন‍্য। সেবা (?) মাইয়া লোকেরা চান করে। দুষ্ট লোকের হস্তে পৈরা জাইত বদল করে॥ হে-হে-হে ১২ বারতাথ্যের পুস্কু নী ভাই যে কারণে নাম হৈল। সেই কথাতী রৈলব আমি মুরুব্বির। যা কৈল॥ হে হে-হে ১৪ পুস্কুনার কাছে পাইবা ইট পাইটথালের চিন২ কিছু। সূতানড়ার দাগিরে ভাই আছে তার পিছু॥ হে-হে-হে ১৬ বড় কোদাইলা ছোট কোদাইলা দুই পুঞ্চুনী তার কাছে। আম কাঠালের বাগবাগিচার চিন কিছু আছে॥ হে-হে-হে ১৮ কামার গোরে৩ আপুরা মিলে কামারের বাগ কয় তারে। দুগ্‌গা ঠাইরাণ৪ বুরাইত৫ যে দুগ্‌গাদ’যের পারে॥ হে-হে-হে ২০ বারতীথা বানাইয়াছিল ওয়ে ভগদত্ত নাম রাজা। তার ছোট ভাই রামচোন্দ্র যে ও তার মোন বড় সোজা॥ হে-হে-হে ২২ ভগদত্ত রাজ্য করে প্রেজা৬ লইয়া মোন সুকে৭। রামচোন্দ্র তার রাজ্য দ‍্যাহে৮ হাইতার বাইন্দা বুকে॥ হে-হে-হে ২৪ ঘরে আছে বির্দ ১ মাতা গাও চালনা থুনথুনা। রাজাক কৈল তরাও বাবা আমার যত গুণা ॥ হে-হে-হে ২৬ হস্ত জুইরা ২ রাজা কৈল মস্ত গুরু তুমি মাও। তোমার গুণা ক্যামনে ৩ ছাড়াই কিবান তুমি চাও ॥ হে-হে-হে ২৮ মাও কৈল শোন বাবা বারতীথো কৈরব চান। ঘাটে বৈয়া ৪ পিণ্ডি দিম্ সোনা করমু দান ॥ হে-হে-হে ৩০ মায়ের বচন শুনি রাজা চৈমকা ৫ উইঠ্যা কয় কথা। (মাগো) কন্যে ৬ শুইন্যা তোমার কথা মোনে পাই ত্রেথা ৭ ॥ হে-হে-হে ৩২ তোমার শরীল ভাইঙ্গা গেচে রক্ত হইচে স্যান ৮ পানি। থরথরাইয়া মাথা কাঁপে (আর) পা-ও সে দুইখানি ॥ হে-হে-হে ৩৪ চোক্কে ৯ দেহ ১০ না মাগো কথা শোন না দুই কানে। তোমাকে নিয়া তীথো যাওয়া হয়বা ক্যামনে ॥ হে-হে-হে ৩৬ চরণ ধরি মা জননী আমার কথায় দেও মা কান। বারতীর্থের পানি আইনা ১ করামু তোমাক্ ২ চান ৩ ॥ হে-হে-হে ৩৮ বেবাক ৪ তীথা ঘুইরা আন্‌মু বারতীর্থের পাক পানি। সেই পানি মা ঢাইল্যা ৫ দিমু বানাইয়া পুঙ্কুনী ॥ হে-হে-হে ৪০ বারতীর্থের সেই জলে মা নিত্য তুমি কইর্‌বা চান। অন্ত্রিম ৬ কালে ভেস্তে ৭ যাবা ঠাণ্ডা হবো জান ৮ ॥ হে-হে-হে ৪২ এই তীথ্যে চান করিলে তইরা যাবো দ্ব্যাশের লোক। পুণ্য কইরা ধৈন্য ৯ হবো ভুইলবো ১০ মনের শ্লোক ॥ হে-হে-হে ৪৪ পুতের কথা শুইন্যা কৈল আইচ্ছা আইচ্ছা ভালোই বাপ। তোমার কথা বজায় থাইক বাপ ঘুচাও মনের তাপ ॥ হে-হে-হে ৪৬ এই কথা শুনিয়া রাজা রামচন্দ্রকে ডাক দিল। ভাইয়ের হস্ত ধইরা রাজা বুজাইয়া ১১ যে কৈল ॥ হে-হে-হে ৪৮ পাঞ্জি খুইলা দিন পাইয়াছি সামানের যে বুধবারে। তীথ্যে যাইয়া জল আইনবো চান করামু মারে ॥ হে-হে-হে ৫০ যাইতে যাইতে দেরীর কায্য থাইকবা তুমি রাজপাটে। প্রজাগোরে সুকে রাইখ কোলঙ্ক যান না ঘটে ॥ হে-হে-হে ৫২ ভাইয়ের কথা শুইনা তহন রামচন্দ্র কয় কৈব তা। তোমাক ছাড়া যে ক্যামনে থাকমু তা ভাইবা বাচিনা ॥ হে-হে-হে ৫৪ দ্যাশ বিদাশে ঘুইরবা তুমি কষ্টে যাইব দিন তোমার। ঘরে বইয়া সুকে খামু সেই দুঃখু আমার ॥ হে-হে-হে ৫৬ তহন ভগদত্ত বলছে ভাইরে দুঃখু কইর না। এই না দেহ পয়দা করচে আমার সোনার মা ॥ হে-হে-হে ৫৮ সেইত মায়ের মোন বাসনা মিটাইবার যদি না পারি। ধন বেসাতি বেবাক মিথ্যা দালান কোঠাবাড়ী ॥ হে-হে-হে ৬০ তাইত বলি রামচন্দ্র ভাই মিষ্ট মুখে দেও বিদায়। রাজ্য দেইখ প্রজা লইয়া আর দেইখরে মায় ॥ হে-হে-হে ৬২ আর এ্যাক কায্য কইরোরে ভাই মানুষ জোন দিয়া। (এই) বাড়ীর ছামনে তেয়র রাইখো পুকুনী কাটিয়া ॥ হে-হে-হে ৬৪ এই কথা বলিয়া রাজা তীথ্য কইরবার যায় চইলা। বাড়ীত বইয়া রামচোন্দ্র ভাই পুকুনী কাটিলা ॥ হে-হে-হে ৬৬ দুষ্টী প্রজারে ক্ষেমা করে যত আইসে তার কাছে। প্রজাগোরে সুখে রাইখো ভাই যে বইলাছে ॥ হে-হে-হে ৬৮ সেই কথা মানিয়া চলে রামচন্দ্র তার গুণের ভাই। তৃষ নিয়া নেয় খাজনা সাইরা গোটা ধানের ঠাঁই ॥ হে-হে-হে ৭০ প্রজাগোরে তলপ দিলে প্যাযদাগোরে ডাইকা কয়। হাইটা আইলে কষ্ট হবে পথে কত ভয় ॥ হে-হে-হে ৭২ হাতির পিষ্টে আইনবা প্রজা হয়না জানি কষ্ট তার। মিষ্ট কথায় আইনবা ডাইকা প্রজা যে আমার ॥ হে-হে-হে ৭৪ হাতি নিয়া প্যাযদা চলে প্রজার ঘরে ডাক দিয়া। যত্ন কইরা তুইলা আনে হাতিতে বসাইয়া ॥ হে-হে-হে ৭৬ মিষ্ট কথা কইয়া বুঝায়ে দুষ্ট প্রেজার মোন গলে। এই রকমে রামচৌন্দ্র তার ভাইয়ের কথায় চলে ॥ হে-হে-হে ৭৮ তীথ্য কইরা আইল রাজা মায়রে কৈল সব কুশল। পুকুনাীতে ঢাইলা দিল বারতীথ্যের জল ॥ হে-হে-হে ৮০ সেই জলেতে রাজার মাও যে মোনের সুখে কৈল চান। ঘাটে বৈয়া সোনা রূপা গরু কৈল দান ॥ হে-হে-হে ৮২ বাওনেরা খাইল লইল বস্ত্র कड़ी দান পাইল। মোনের সুকে রাজার বাড়ী মজার ফলার খাইল ॥ হে-হে-হে ৮৪ মায়র যে আশা পূন্য হৈল তীথ্য হৈল বাড়ীর ঘাটে । রাজা আবার রাজ্য করে বৈসা রাজপাটে ॥ হে-হে-হে ৮৬ প্রেভাগোরে ডাইকা বোলে মোনেত কোন দুঃখু নাই। ক্যামন সুখে রাইখছে আমার রামচৌন্দ্র ভাই ॥ হে-হে-হে ৮৮ প্রেজারা কৈল রাজামশয় আর কমূ সেই কথা। দুঃখের কথা মোনে হৈলে মোনে পাই রেথা ॥ হে-হে-হে ৯০ রাজা হৈয়ে রামচন্দ্র্যে যে নিচে ধানের তুষ তরি। মাইয়া ছাওয়াল কষ্টে পইরা কুড়াইতেছে যে খড়ি॥ হে-হে-হে ৯২ সেপাই দিয়া বাইধা পিঠে প্রজাগো ধইরা নিছে। আছ্রাইতে আছ্রাইতে হায়গো শরীলের হাড্ডি ভাইঙ্গা দিছে॥ হে-হে-হে ৯৪ কথা শুইনা রামচন্দ্র্য যে বেথা পাইল নিজ মোনে। নিরাবিলা দাদার কাছে বৈল কানে কানে॥ হে-হে-হে ৯৬ টাহা কড়ি মাপ কইরাছি ক্ষ্যামা দিচি ক্ষ্যাতের ধান। হস্তীর পিষ্টে আন্চি প্রৈজা বাড়াইচি যে মান॥ হে-হে-হে ৯৮ প্রেজাগোরে সাপ দিল যে দুঃখে পইড়া রামচন্দ্র্য। তোমাগোরে কপাল পুইড়বো ভাগ্য হবো মোন্দ॥ হে-হে-হে ১০০ ভাত বেগারে মরবি তরা ঘরে থাইক পোনা বেড়া ছোন। খাওয়ার দোস্তে শুইরা মরবি ভাইঙ্গা কাটাবোন॥ হে-হে-হে ১০২ ( ওরে ) সেই হইতে প্রেজার ঘরে ভাতের দুঃখু নাইগলো ভাই। রাজার শাপে প্রেজাগো মুখে পইড়া গেল ছাই ॥ হে-হে-হে ১০৪ তার পোরে ভাই মোনে হইল শোন শোন সর্বজন। সুতানাড়ার দীঘির কথা কৈল্ব বিবোরণ ’ ॥ হে-হে-হে ১০৬ ভগদন্ত রাজার মাও যে দুই পুতৈরে ভাইকা কয়। মরণ কালে আমার মোনে আর এক বাঞ্ছা হয় ॥ হে-হে-হে ১০৮ পুণ্যি যদি কর বাবা প্রেয়াশ ২ কইরা বল্‌মু তা। টাহার যদি মোমতা কর তা হইলে কমু না ॥ হে-হে-হে ১১০ রাজা কৈল ক্যানগো মাও টাকা কড়ির নাইক্ষা ভয়। তোমার নিগা ৩ কৈরতে পারি রাজিত্তি ক্ষয় ৪ ॥ হে-হে-হে ১১২ মাও কৈল বুইজা ৫ দেইখ হ্যাসে ৬ দিওনা ভোগা ’ । কথা কৈয়া না কৈল্লে বাপ দোজকে ৮ হবো জাগা॥ হে-হে-হে ১১৪ ভগদত্ত কৈল মাগো পিরতিজ্ঞা ৯ যে কইরা কই। তোমার কথা না রাইখা মাও অন্য কাজ নাই ॥ হে-হে-হে ১১৬ তহন মাতা কৈল শোনরে বাবা সূত। কাটূবি এক নড়া। চরুকা গোণে তূইলা আইনা কাটিতে থুইচি ভইরা ॥ হে-হে-হে ১১৮ সেই যে সূতার সোমান সোমান দেখি কাইট্যা দিবারে বাপ। তেইসে বুঝি রাজার বেটা ঘুচাইলি মোনের তাপ ॥ হে-হে-হে ১২০ এই কথা শুনিয়া রাজা শুনিয়া লইল নিজের হাতে। মুন্সী গোরে হুকুম দিল নাও আমার সাতে ॥ হে-হে-হে ১২২ কোনায় গাইলা একটা খোটা দীঘির যাগা ঠিক কইরা। (ওরে) তারি মধ্যে বাইন্দলো রাজা সূতার মাথা ধইরা ॥ হে-হে-হে ১২৪ ধারে ধারে সূতা ছাইড়্যা ভগতন্ত যায় চইলা। সূতা ছাইড় তেঁই নাইগলো রাজার দণ্ড চাইরেক বেলা ॥ হে-হে-হে ১২৬ মুন্সীরা কয় রাজামশয় কথা বইলতে হয় যে ভয়। এই দীঘি কাটিতে হৈলে রাজ্য হবো ক্ষয় ॥ হে-হে-হে ১২৮ রাজা কৈল মায়ের হুকুম পিরতিজ্ঞা কইরাছি যা। রাজিত্তি আর পরাণ গেলেও কৈরব আমি তা ॥ হে-হে-হে ১৩০ জাঙ্গালে জাঙ্গালে আইল কোদাল লইয়া লোক যত। মাটি চেল্ল মাথায় চৈরা টুপরী শতে শত ॥ হে-হে-হে ১৩২ জুয়ানে মারে মস্ত কোদাল কুইদ্য কাটে তার মাটি। নিপ্পি মারে ছোট কোদাল মুখেই মালশাটি॥ হে-হে-হে ১৩৪ দীঘির কাছে আর এক জাগায় বাইজ্যা আছাল পুঁটি পানি। সেই পানিতে কোদাল ধোয় যে নাইগলে জিরানি॥ হে-হে-হে ১৩৬ পিরতি জোনে এ্যাক কোপ মাটি তূইলা ফালায় পিরতি দিন। কোদাল ধুইতে হৈয়া গেল এই রহমের ১ চিন। হে-হে-হে ১৩৮ বড় কোদাইলা ছোট কোদাইলা নাম যে হৈল সেই কারণ। পয়সা ছাড়া দুই পুকুনী হৈল যে তখন॥ হে-হে-হে ১৪০ সূতা নড়ার দীঘিরে ভাই দেইখূতে হইল চমৎকার। এ্যাপার গোনে নজর চলেনা কচ্ছে যে ওপার॥ হে-হে-হে ১৪২ ফটিকের মত পানি জুটি তার মধ্যে হৈল গম্ভীরা। মানুষ গরু পোক পাকালী পানি খায়। যায় ফিরা ॥ হে-হে-হে ১৪৪ কীর্ত্তি থুইয়া মইরা গেছে ভগদত্ত রাজার মাও। (ওরে) দিনে দিনে জঙ্গলা হৈল পায়না বাতাস বাও॥ হে-হে-হে ১৪৬ রাজা গেছে প্রেন্তা গেছে গেছে রে ভাই ঠাট ঠমক। উজাড ভিটা পইরা রইছে এ্যাহন শিয়ালের বৈঠক॥ হে-হে-হে ১৪৮ob_text_annotated গাড়া রইছে দালান কোঠা মালবেসাতি কত যে ভাই। লোকে বলে বলুৎ মালের লেহা জোহা নাই॥ হে-হে-হে ১৫০ কত জোনে দেইখ্যাছেরে ভাই কত জোনে মাল নিচে। আবার কত জোনে মাটি খুইদ্যা জিহ্বা চট্কাইছে॥ হে-হে-হে ১৫২ বারতীর্থেব কবিতা ভাই সাঙ্গ হইল এইখানে। এই কবিতার জন্ম হইল বারশ আশী সোনে॥ হে-হে-হে ২৫৪ বাসুইর্গার সজু বয়াতী ধূয়া বাইন্দা যে গান করে। রহম কর দুনিয়ার মালিক আল্লা বলরে॥ হে-হে-হে। ২৫৬ সমাপ্ত কালিদাসের কবিত্ব-চরিত্র-বর্ণনা এই প্রস্তাবটির এক দেশ, কিন্তু আমরা সেই দেশের তটভূমি মাত্র স্পর্শ করিতে পারিয়াছি, ভিতরে প্রবেশ করিবার আমাদের শক্তি নাই। কালিদাসের কাব্যজগতে যে সৌন্দর্য্য-কান্তি বিকীর্ণ রহিয়াছে, তাহারও আভাস সবিশেষ দিতে সমর্থ হই নাই। তাহার মূলে কপির গভীর অধ্যাত্মতত্ত্ব নিহিত রহিয়াছে, কেবল রূপরীক্ষা দ্বারা তাহা ব্যক্ত হইবার নহে। সৌন্দর্য্যরসাস্বাদনে কালিদাস কেবল একজন ললিত কলাবিদ পণ্ডিত ছিলেন না, তিনি একজন গভীর অধ্যাত্ম-দর্শী মহর্ষি ছিলেন। কালিদাস সৌন্দৰ্য্যকে আধ্যাত্মিক ভাবের সোপান করিয়া গিয়াছেন। সৌন্দর্য্য হইতে সুন্দরের কল্পনা তাঁহার কাব্যের আদি ও অন্ত। কুমারসম্ভবে মদনদহনে কুপিত শিবের দৃষ্টিতে সৌন্দর্য্যস্মারক শরীর ভস্মীভূত হইল, কিন্তু শিব সেই কামকে প্রেমের তপস্যা করিয়া বক্ষে স্মরণ করিলেন। উমা কামের সাহায্যে শিবের হৃদয়ে স্থান পাইলেন না, তীব্র তপস্যায় শিবকে লাভ করিলেন। কবি এই তত্ত্বটিই জগতে ঘোষণা করিতে চাহেন। সৌন্দর্য্য যদি কামকে জাগায়, তবে তাহা ভস্মীভূত হয়, আর সৌন্দর্য্য যদি তপস্যাকে উদ্বুদ্ধ করে, তবে শিব লাভ করা যায়। এই মহাভাবের অবতারণা করিয়া কবি কালিদাস বিশ্ব-সাহিত্যে অমরত্ব লাভ করিয়াছেন। আমাদিগের স্থানাভাব, সময়ও সংক্ষেপ। এক্ষণে রামায়ণ ও মহাভারতের অমর কবিদ্বয়ের শ্রীচরণ-কমলে প্রণাম করিয়া, এবং জগদ্বরেণ্য সর্ব্ববিদ্যাবিশারদ মহামহোপাধ্যায় কবিগুরু কালিদাসের পাদপদ্মে ভক্তি-কুসুমাঞ্জলি প্রদান করিয়া, আমরা বিদায় গ্রহণ করিলাম। পাঠকগণের তৃপ্তিসাধন করিতে পারিয়াছি কি না জানি না; তবে আমরা সর্ব্বাংশে অক্ষম হইলেও এই পুণ্যচরিতের আলোচনা করিয়া যে আমাদিগের নিরতিশয় আনন্দ লাভ হইয়াছে, ইহা মুক্তকণ্ঠে স্বীকার করিতে পারি। ইতি— শব্দ-সূচি অ অহি মিঞা—১৪১ অদেলা দাস—২৩৯ অমর সাগর দোয়াল—১৪৯ অলিওর রহমান—৩৮, ৪০ আ আইন-ই-আকবরী—১৪৩ আইল কাউল—১৩৫ আওরঙ্গজেব—৪৯৭ আজিম—৫৫, ৫৬, ৬০, ৬৪, ৬৫, ৬৬ আঙ্গামর—৩০৩ আদিশূর—২৯৮, ২৯৯ আঁধা মকবুল—৫০০ আনোয়ারা—৭৭ আপ্তারাম—৩১৫, ৩১৬, ৩১৭, ৩১৮, ৩১৯, ৩৩০ আবুল ফজল—১৪৩ আমির—৭৭, ৭৮, ৮১, ৮৩, ৮৭, ৮৮, ৮৯, ৯০, ৯৭, ৯৮, ১০০, ১০৩, ১০৪, ১০৬, ১০৭, ১১৭, ১১৮, ১২১, ১২৫, ১৩০, ১৩৭, ১৩৮ আয়না—১৮২, ১৮৩, ১৮৫, ১৮৮, ২০০, ২০৩, ২০৪, ২০৫, ২০৬, ২০৭, ২১৩, ২১৪, ২১৫ আয়রা—৫৫, ৫৬, ৬০, ৬৩, ৬৪, ৬৫, ৬৬ আয়ান—৪৮০ আশুতোষ চৌধুরী—৩৭, ৩৮, ৩৯, ৪২, ৭৫, ৭৬, ১৬০, ২২১, ২২২, ৪৭১ আসমান তারা শাড়ী—২০৩ আসদিয়া—২৯৭ আসাম—১৪৫ ( কবি ) আলোয়াল—৪৯৭ আড়াই চাঁদ—৮০ ই ইন্দ্রা চৌধুরী—৩০৫, ৪১৫, ৪১৮, ৪১৯, ৪২১, ৪২২, ৪২৪, ৪২৫, ৪২৮, ৪২৯, ৪৩০, ৪৩১, ৪৩২, ৪৩৫, ৪৩৭ ইচ্ছামতী—১২৫ ইটগড়—১৬৬ ইশা খাঁ—৫১০ ইউনস মিঞা—২৯৭, ২৯৮ ইয়াকুব আলি—২৯৭ ইয়াশিন আলি—৭৬ উ উইচারলি—৩০০ উজ্জ্বল সরাগর—১৮৩, ১৮৪, ১৮৫, ১৮৬, ১৮৮, ১৯১, ১৯৩, ১৯৪, ১৯৫, ১৯৬, ১৯৮, ২০১, ২০২, ২০৩, ২০৪, ২০৬, ২০৭, ২১২ উজানি নগর—১০২, ১২১ উজির আলি—৭৭ উত্তরা—৪৪২ উলুঘস—৪৯ এ এজে খাঁ—২৯৮ ঐ ঐরাবতী—১৫৫ ও ওজু পাগ্লা—৩৮ ওমর বৈদ্য—৭৬ ওষুনা পড়না—৫১০ ক কঙ্ক—১২০ কনষ্টান্টিনোপল—৪৯৭ কমল খাঁ দোয়াল—১৪৯ কমল সদাগর—২২১, ২২২, ২৩০, ২৩২, ২৩৫, ২৪৮, ২৬০, ২৬১, ২৬২, ২৬৩ কমল যশ—২৭০ কর্ণফুলী—৩৭, ৪২, ৭৭ করম ফুল—৫৫ কন্ডওয়েল—১৪৪ কণ্ডাইলের দত্ত—৫১০ কংস—৪৫১, ৪৫৩, ৪৬৬ কাউখালির পাক—৭৮, ১২৫ কাগজজার—১৫৯ কাজল হরিন’ধ—২১৯ কাচাল—৫৪, ১৫৯ কাজীর পাড়া—৭৭ কঙ্কনমালা—১৬৫, ১৮২ কাটূলী—৭৭, ১১৭, ১২৬, ১৩৪, ১৩৭ কামরূপ—৫০৯ কালাধর—৮৪, ৮৫, ৯২, ১০৫ কালাবারাই—৩৩০, ৩৩৪, ৩৩৫, ৩৩৬, ৩৩৭ কালাবুগী—৩৭৫, ৩৭৬, ৩৭৮ কাঁচী—৪৪, ৪৭, ৫৮, ২২৩, ২২৭ কাঁচীনীর মা—১৫৭ কালীদেহ—৪৫৮, ৪৫৯ কুকীজাতি—৩৭, ৫৪ কুকীমুড়ুৎ—১৫৪, ১৫৫ কুনকী—১৭৮ কুন্দনন্দিনী—২২০ কুটালা—৩৮৮, ৩৮৯ কুমিল্লা—৪৯৬ কুর্দাই—৪২, ৫৮, ৬১, ৬৬, ৬৪ কুরঙ্গিয়া—১৮৬, ১৮৮, ২০৭, ২১১, ২১২, ২১৫ কুড়ী—৬৭ কুড়ালমুরা—৭৭ কৃষ্ণ—৪৫৮, ৪৫৯, ৪৬১, ৪৬৩, ৪৬৫, ৪৭২, ৪৭৫, ৪৭৮, ৪৭৯, ৪৮৪ কেনারাম—৪০ কৈলাসচন্দ্র সিংহ—৪৯৮, ৫০২ কৈলাসচন্দ্র সোম—২৬৯ কৈল্যাশ—১০৫ কোত্তোয়ালী—৩৮ ক্যাম্পকাটকা—১৪৪ খ খাসি—৪৫ খাসাং—১৩৯ খিরসা—১৫০ খুস্তাখালি—১৪৯, ১৭০ খেদা—১৮৮, ১৭৩, ১৭৪, ২১৮ খৈরাপটী—১৩৫ গ গঙ্গার—৩৭, ৪৪ গর্জন—২৬০ গর্জনীয়ার পাহাড়—১৪৯, ১৬১, ১৬৮, ১৭০ গজার—৪৯ গজার বেত—১৫৯ গাজীর গীত—৩৯ গাজীর পালা—৪০ গারুরিয়া—২৭৬, ২৭৭, ২৮৮ গায়েরন—১৮৩ গুজরা-৭৪ গদাধর-১৩৫ গুরুদাস চট্টোপাধ্যায় এণ্ড সন্স—২১৯ গুঁইয়া—১০ গোপাল-৪৫৬, ৪৬৯, ৪৭৬ গোপিনী কীর্তন—৪৪৬, ৪৪৭, ৪৪৮ গোবর্ধন—২২১, ২৩০, ২৩১, ২৩৩, ২৩৪, ২৩৬, ২৩৭, ২৩৮, ২৫১, ২৬১, ২৬২, ২৬৩ গোবিন্দ মাণিকা-১৪৬, ৪৯৫, ৪৯৬, ৫০০ গোলবদন—১৬১, ১৬৪, ১৬৫, ১৬৬, ১৬৭, ১৭৫, ১৭৯ গোলমামুদ—৩ গোলাপ—৩০২, ৩০৫, ৩১৫, ৩১৯, ৩২০, ৩২৪, ৩৩০, ৩৪৪, ৩৯২, ৩৯৩, ৪০৮, ৪০৯ গৌরপদ তরঙ্গিনী -৩ গৌরলহর—৮৩, ৮৫, ৮৬, ৮৭, ৮৮, ১০২, ১২২, ১৩৪, ১৩৮ গৌরেশ্বর-১০৫ গ্রাউজ -৪৪৮ ঘ ঘাষরার রাণী-৪৩৭ চ চট্টগ্রাম-৩৭, ৭৩, ৭৪, ৮০, ১৪৫, ১৫৭, ২৯৭, ৩১৩ চণ্ডীকাব্য-২১০ চণ্ডীদাস-৪, ২৩১, ২৭০ চন্দ্রকলা—: ৪৪, ৩৬৩, ৩৬৫, ৩৬৬, ৩৬৭, ৩৬৯ চন্দ্রকুমার—২৩৯ চন্দ্রনাথ-৪১৭ চন্দ্র চাকতাই—৩৮, ৫০০ চাউল্মার কুল—১৩৩ চাকমা জাতি—১৭, ১৮, ১৫৮ চাণ্ডেশ্বরী রাই—৩১৩ চার্লস্ ষ্টুয়ার্ট—৪৯৫, ৪৯৬ চাঁদবিনোদ—১৮৯ চাঁদ ভাণ্ডারী—৩০৪, ৩০৫, ৩০৬, ৩৬৭, ৩৯১, ৩৯৪, ৩৯৫, ৩৯৬, ৩৯৭, ৩৯৮, ৪০১, ৪০২, ৪০৩, ৪০৪, ৪০৬, ৪০৮, ৪০৯, ৪১১, ৪১২, ৪১৩, ৪১৪, ৪১৯, ৪২৩, ৪২৬, ৪২৭, ৪৩১, ৪৩৬, ৪৫৫, ৪৬৬, ৪৬৭, ৪৪০ চাঁদের ভিটা—১৮৬, ১৯১, ২১০, ২১৪ চাঁদমণি-২৬, ২২৯, ২৩১, ২৩৭, ২৩৮, ২৪২, ২৪৭, ২৫২, ২৫৪, ২৫৯, ২৬০, ২৬৩, ২৬৪ চাঁদরায়-২৭৫ চাঁদ সদাগর—৮০, ১৮৪ চিন্তাপুর-৪২, ৫৮, ৬৩ চিনার-৪৪ চুনতার পাহাড়—১৪৯ চেঁউয়া পরী-৩৮ চেঁউরা-৪৭ চৈকাল-১৭০, ১৭৪, ১৭৭ চৌধুরীর লড়াই-২৯৭, ২৯৮ ছ ছত্রমাণিক্য-৪৯৫, ৫০১ ছত্রশাল-৪৭৭ ছত্র নাথ-৪৫৬ ছমিরুদ্দিন-৩৭০, ৩৭২ ছয়ফল মূলুক-৪১৭ ছাইমা দোয়াল-১৪৯ ছুয়ালী-২১০ ছৈমান ধার-৩৬৯, ৩৭০, ৩৭৫ জ জমকুচি-৪৩ জমাদার—১৭৮ জমিলা-৪৬১, ৪৭০, ৪৮০, ৪৮৩ জয়হরি—৪৪৫ জান মহম্মদ—৪২৩ জামালদি ফকির—১৩ জাইরল পাথারী—১৬৯ জিরালনী—২২০ জুয়া—৪৪, ১৫৮ জুয়া চোঙ্গ্যারা—৫৪ জুমিয়া—১৪৫ জেরল হোসেন—৭৫ জোরাল গাজী—৫০৯ ট টেনিসন—৯ টেঙেল—২৩৬ টোনাবারই—৭৮, ১২৫ ঠ ঠেগার খাল—৪৬ ড ডবল মুন্সি—৭৭ ডালা শিকারী—১৪৬ ডাঃ টেলার—৫০৯ ডুলা হাজরা—১৪৯, ১৫৮ ত তারিখী হামিদ—৭৯, ৮০ তেল দ্বীপ—৭৭ তেলাঙ্গা—৯০, ৯৩, ৯৪ ত্রিপুরা—১৭৫ থ থবু কালুম—১৪৮, ১৫৫ থামি—১৩০ দ দরাফ খাঁ—৩ দশভুজ—৩২ দহিবালী—৫১ দাম—৪৭২ দামোদর দেব—২২১ দুখিয়া—৪৪২, ৪৪৬ দুর্গাদাসী—৩১৭, ৩১৮, ৩১৯, ৩৩৯, ৩৪৫, ৩৬৭, ৪০২, ৪০৩ দুর্ব্বলা দাসী—২১০ দুমদুমা পাড়া—৪২, ৪৬ দেওগী দোরাল—১৪৯ দেওর—৫০ দেলাই সাধের—৩১১ দৈবকী—৪৫১ দোজক্—৫০ দৌলত—১৫ ধ ধলাই দোরাল—১৪৮ ধর্ম্মপুর—২৩১ ধোপার পাট—৪, ১০, ২৭০, ২৭১ ধোলুয়া—৩৮ ন নইসরারাজ —৫১৫ নগেন্দ্রচন্দ্র দেব—১০ নহিবাম—৩১৬, ৩১৭ নন্দ—৪৫৩, ৪৫৭, ৪৭৪, ৪৭৭, ৪৭৯ নন্দরাণী—৪৫৪, ৪৫৫, ৪৫৬, ৪৬৯, ৪৭২, ৪৭৩, ৪৭৫, ৪৭৬, ৪৭৯, ৪৮০, ৪৮৩, ৪৮৪, ৪৭৭ নয়াপাড়া [?]৯৪ নলুয়াছড়া—১৪৯, ১৫৮ নাগেরা—৮৬ নাক—৪৯৬ নাথম্—৪৬ নারাইন থল্য—১৯১ নিশ্চিন্তপুর—৪২ নিজাম ডাকাইত—৪০ নিতাই চাঁদ—২৭৬, ২৯৪, ৩৮৪ নিবারণচন্দ্র সূত্রধর-৩৯ নীলকৃষ্ণ রায়—১৪৯ নুর বিবি—৪৪০ নুর হারামূ চৌধুরী-৫১০.. নৈদে (নদীয়া)— ২২৩ নোয়াখালী—৭৩, ২৯৭, ৩০৬ নোয়াখালী গেজেটিয়ার—২৯৮ প পটিয়া থানা–৩৯ পদ্মপুরাণ—৪৪২ পপোর্কাটি পেটেন্স—১৪৪ পরতালা শীকার—১৪৮ পর্তুগীজ—৭৭, ৩০৪, ৪৪৪, ৪৮৬ পরিসামূ-৪৯৮, ৫০১, ৫০২ পাঙ্জালী—১৫৯, ১৭০; ১৭১ পালকাপ্য—১৪৩ পাহাড়তলি—৭৫ পীর গোরাচাঁদ—৩১২ পীর মাদার—১৪৪ পোময়া—৬৭ পোহানাপরী-১৪৮, ১৫৫ ফ ফতে খাঁ—৫১৩ ‘ফরা’-১৭৭ ফাঁসী শীকার—১৪৮ ফুলেশ্বরী—৩৭০, ৩৭৮ ফোরকান-১৩৪ ফোয়াবাদ—১২৬ ব বঙ্গভাষা ও সাহিত্য—৭৩ বঙ্গ মিঞা-৩১৩ বঙ্গনিয়া—২৯৭ বঙ্গর-৮৩, ১৩৬ বঙ্গাল সেন-২৯৯ বলাই-৪৬১, ৪৭৩ বল্লভদেব—৪৫১, ৪৫২, ৪৫৩ বাইবেল-৪৪৭ বাগোয়ান-৭৫ বাঘখালী-১৫১ বাজাল হালিয়—১৪৯ বাঞ্ছারাম বারুই—৪২৯, ৪৩০, ৪৩১, ৪৩২, ৪৩৩, ৪৩৪, ৪৩৫, ৪৩৬ বাণীতীর্থ—৫০৯, ৫১৩, ৫১৬, ৫১৮ বার্ণিয়ার–৪১৭, ৪১৫, ৪১৬ বারাণসী — ৩২ বাবু খাঁ-৩০০ বাবু চাঁদ-৩৮৭, ৪১৮ বাবূপুর—৩০০, ৪১১ বাবূরাম-৩০০ বাসন্তী নগর—২২৩, ২০১ বাসুই রাঙ্গার-৫১২ বিহমিল্লা — ৪৩ বিজয়-বসস্ত-১১৯ বিদ্যাসুনদর—২২০ বিভণ্ডা—১২২, ১২৩, ১২৯, ১৩০ বিদ্বম্ভর সুর—২৯৮, ২৯৯ বিশাখা-৪৬৩, ৪৬৭ বৃশ্চভানু-৪৬৩, ৪৮৮ বেগমগঞ্জ-৩০০ বেলায়েত আলি-৮০০ বিহারীলাল রায়—৫১৩ বেহুল—৮০, ৪৪২ বেহেস্ত-৩২ বৈষ্ণব পদাবলী-৪৪* বৈষ্ণব সাহিত্য—২২০ বৈরাতী-৫১ বোয়াল খালি থানা-০৮ ব্রহ্মপুত্র—১৪০ ব্রহ্মদেশ—১৯৪, ১৫৫ ভ ভগদত্ত—৫০৯, ৫১০, ৫১১, ৫১৬, ৫১৯, ৫২৩, ৫২৪, ৫২৫ ভারতচন্দ্র—২৯৭ ভীম কৈবর্ত্ত—৫১০ ভুলুয়া—৩১৩ ভেকুয়া—৭৩, ৭৪, ৭৭, ৭৯, ৮০, ৯০, ৯৮, ১০৫, ১০৯, ১১০, ১১৩, ১১৫, ১১৮, ১২২, ১২৭, ১২৮, ১৩৭, ১৩৮, ১৫৯ ভেলু চৌধুরী—৪১৮, ৪২৪, ৪২৫, ৪৩৮ ভেরামনা—১১১, ১১৩, ১৮৩ ভোলা—৬৯, ৭৭, ৭৮, ১১৫, ১১৯, ১২৭, ১৩১, ১৩৮ ম মইকুলা—২২৩, ২২৮, ২২৯, ২৩২, ২৩৯, ২৪০, ২৪১, ২৪২, ২৪৩, ২৪৬, ২৪৭, ২৪৮, ২৫০, ২৫১, ২৫৩, ২৫৫ মকবুল মহম্মদ—৭৪, ১৪৯ মখা—১৬৩, ৪৪৪ মঙ্গল সিং—৩০১, ৩৭৭, ৪২৪ মধুপুর—৫০৯ মনপবন—১২৫ মনসুর—৩৭, ৪০, ৪১, ৪৮, ৪৯, ৫২, ৫৮, ৬১, ৬৩, ৬৬, ৬৮, ৭০ মন্সই—৯০, ৯৩, ৯৪, ৯৮ মনাই সদাগর—৩১১ মনিপুর—১৪৫ মণির—৩, ৯, ২৬ মনুয়োদয়াল—১৯৪ মনুর খা—৫০৯ মনুহর—৯০ মনোমোহন সাধু—২৬৯ মনোরঞ্জন চৌধুরী—৩০৭ মনোহর খাঁ—৫১০ মনোহর গাজী—৩০৬ ময়রা—২২০ ময়ূরা—১৮৯, ৪৪৪ মহম্মদ রাজা—৪৩৮ মহিষখালি—৭৭ মহুয়।—৪, ১০, ২৭০, ২৭১, ৪৮৫ মহলা—১৪৪, ১৬৪, ১৭৯ মাইজদিয়া—৩৬৩ মাইননীতে—৫৪ Mাইননি—১৫৯ মাইননির মুখ—১৪৯ মাঞ্জুর মা—৪, ৬, ১৮, ৬২, ২৭, ২৯, ২২০, ২৭১ মাছিলি বন্দর—১১৫, ১১৭, ১২১ মাধব পাটনী—৪২৬, ৪২৭ মাণিক—৮২, ৮৫, ৯৩, ৯৪, ১৪৯, ২৪২, ২৪৩, ২৪৪, ৫৪৫ মারকা—৪৪ মিথিলার রাজা—২৯৮ মিসেস্ হিমাল—৪৪৭ মীর্জ্জা হোসেন—৩ মীরজুমলা—৪৯৫ মুছা বিবি—৩৯৮ মুনাপগাতী—৭৭, ১৩১, ১৩২, ১৩৩ মুন্সী মোহাম্মদ—৭৩ মুরঙ্গ জাতি—৩৭ মুরঙ্গ—১৫৫ মুড়ার—৪৪ মুর্শিদাবাদের নবাব—৩৭ মেচ্চি—২১২ মৈমনসিং গেজেটিয়ার—৫০৮ মৈশাল বন্ধু—৪ য যশোদ—৪৫০, ৪৫২, ৪৭১, ৪৭৯, ৪৮১, ৪৮২, ৪৮৪ র রঙ্গমালা—২৯৮, ৩০২, ৩০৫, ৩১৫, ৩১৬, ৩১৯, ৩২১, ৩২২, ৩২৩, ৩২৪, ৩২৫, ৩২৬, ৩২৭, ৩৩০, ৩৪০, ৩৪১, ৩৪২, ৩৪৩, ৩৪৪, ৩৪৫, ২৪৬, ৩৪৭, ৩৪৯, ৩৫১, ৩৫২, ৩৫৭, ৩৫৪, ৩৫৫, ৩৫৬, ৩৫৭, ৩৫৮, ৩৬০, ৩৭১, ৩৮২, ৩৮৩, ৩৮৪, ৩৮৯, ৩৯১, ৩৯২, ৩৯৩, ৩৯৮, ৩৯৯, ৪০০, ৪০৬, ৪০৭, ৪০৮, ৪১০ ৪১১, ৪১৫ রঙ্গুকা—১৪৬ রত্নমাণিক্য—১৪৮ রহিম বক্সী— ২৮৮ রংমালা—১৩৫ রাগন্যা—১২৫ রাজগুম্বি।—৪২, ৭৬ রাজকিশোর—৩৬৪ রাজগঞ্জের হাট—৩৩১ রাজচন্দ্র—২৯৮, ৩০০, ৩০১, ৩০২, ৩০৩, ৩০৫, ৩০৯, ৩১৩, ৩১৪, ৩২৭, ৩২৮, ৩২৯, ৩৩০, ৩৩১, ৩৩২, ৩৩৮, ৩৪২, ৩৪৭, ৩৪৮, ৩৪৯, ৩৫০, ৩৫২, ৩৫৫, ৩৫৬, ৩৫৯, ৩৬০, ৩৬১, ৩৬২, ৩৬৩, ৩৬৪, ৩৫৫, ৩৬৬, ৩৬৭, ৩৭০ ৩৭১, ৩৭৩, ৩৭৪, ৩৭৮, ৩৮১, ৩৮২, ৩৮৩, ৩৮৪, ৩৮৫, ৩৮৬, ৩৯২, ৩৯৩, ৩৯৪, ৩৯৮, ৪০০, ৪০২, ৪০৭, ৪১০, ৪১২, ৪১৩, ৪১৪, ৪১৫, ৪১৬, ৪১৭, ৪১৮, ৪১৯, ৪২০, ৪২২ রাজমালা—৪৯০, ৪৯৭, ৪৯৮, ৫০১ রাজেন্দ্রনারায়ণ চৌধুরী—৩০০, ৩০১, ৩০২, ৩০৩, ৩০৪, ৩০৫, ৩০৬, ৩৯৪, ৩২৮, ৩৬০, ৩৬১-৩৬৪, ৩৬৫, ৩৭৬, ৩৭৮, ৩৮২, ৩৯৪, ৩৯৫, ৩৯৬, ৪১০, ৪১২, ৪১৪, ৪১৮, ৪২০, ৪২১, ৪২৩, ৪২৫, ৪২৬, ৪২৯, ৪৩৪, ৪৩৬ রাধা—৪৪৪, ৪১৪, ৪৬৭, ৪৬৮, ৪৭৫, ৪৭৬, ৪৭৯, ৪৮৪, ৪৮৫ রামগতি ধর—৩০২, ৩০৩, ৩১৫, ৩১৬, ৩১৭, ৩১৮, ৩১৯, ৩২০, ৩২১, ৩২২, ৩২৭ রামচন্দ্র—৫১১, ৫১২, ৫১৬, ৫১৮, ৫১৯, ৫২০, ৫২১, ৫২২ রামদেব—৪৫৩ রাম ভাণ্ডারী—৩০১, ৩০৩, ৩০৪, ৩০৬, ৩৩৬, ৩৩৫, ৩৩৭, ৩৩৮, ৩৫০, ৩৫১, ৩৫৩, ৩৫৪, ৩৫৫, ৩৫৭, ৩৫৮, ৩৬২, ৩৬১, ৩৬২, ৩৬৯, ৩৭৩, ৩৮১, ৩৯৩, ৩৯৭, ৪১৪, ৪১৬, ৪১৭, ৪২১ রামধনা—৩৩২, ৪৬৩, ৪৬৫ রামায়ণ—২২০ রামাগগ—৩০৫, ৩৮৬, ৩৮৭, ৩৮৮, ৩৮৯, ৩৯০, ৪০৪, ৪০৫, ৪০৬, ৪১৫ রোদঙ্গা—১৫৯ রোহিণী—২২০, ৪৬২ ল ললিতা—৪৬৩, ৪৬৪, ৪৬৭ লালুর ঘাট—৭৫ লালপরী—৭ লীলা—১১০ লুধাগাজী—৩৭, লেউইন—৪৯৫ লেস্তা ভেড়া—৪৪ লেভি—৪৯ লোহিত নদ—১৪৩ শ শঙ্খ নদী—৭৭,১২৪ শচিলা সোম—২৬৯ শাকলা—৮১, ৯৪, ১০৫, ১১৫, ১২১, ১৩৪, ১৩৮ শাকল্য পুস্পুর—৬৭ শান্তিপুর—২২৩ শালঙ্ক—৪৮ শিকার বাঁক—১৯৬ শীত বসন্ত—১১১ শীতল—১৩১ শুণ্ডলং—১৫৯ শ্যাম গায়ন—১৪৩, ১৪৪ শ্যাম—৩১৬, ৪১৭ শ্যামপ্রিয়া বৈষ্ণবী—৩০১, ৩০২, ৩১৩, ৩১৫, ৩১৬, ৩১৭, ৩২৪, ৩২৮, ৪২৯, ৩৩০, ৩৩১, ৩৩২, ৩৩৫, ৩৩৮, ৩৩৯, ৩৪০, ৩৪১, ৩৪২, ৩৪৩, ৩৪৪, ৩৪৫, ৩৪৬, ৩৪৭, ৩৪৮, ৩৪৯, ৩৫০, ৩৫২, ৩৫৩ শ্যামরায়—১০, ১৬৯, ১৭০, ১৭১, ১৭৩, ১৭৭, ১৮৫, ১৮৭, ১৯১ শ্যামলসুন্দর—১৩৫ শ্রীদাম—৪৫৪, ৪৫৮, ৪৬০, ৪৭২, ৪৭৭, ৪৭৮ শ্রীমাই—১৮, ১২৪ স সক্রুব্রতি—৫১২ সঙ্খ সংঘর্ষ—৪১৭, ৫০১ সরেভা—৫৪, ৫৬ সরস্বতী প্রেস—১৪৯ সহজিয়া—২৭০, ২৭১ সহালা—৮০ সাবিত্রী—১৮১ সাভার—৫১০ সাযের—১৯৮ সারিন্ধা—১২৬ সালথারা—৫৪ সাহসুজা—৪৯৫, ৪৯৬, ৪৯৮, ৪৯৯, ৫০১, ৫০২ সিন্ধুকী—৪৪৪ সীতা—১৮২ সুজা কাটগর—৪৯৬ সুদাস—৪৫৪, ৪৫৮, ৪৬০, ৪৭২, ৪৭৭, ৪৭৮ সুবল—৪৭২ সুরঙ্গিনী—২২৪, ২২৬, ২২৮ সুলুপ—২৩২ সুভানড়ী—৫১৬, ৫২৩, ৫২৫ সুলা—৪৪২, ৪৪৫, ৪৪৬, ৪৪৭, ৪৪৮ সূর্য্যমণি—১২৫, ২২৬, ২২৯, ২৬১, ২৩৬, ২৩৮, ২৪২, ২৪৭, ২৫৩, ২৫৫, ২৫৬, ২৫৭, ২৫৮, ২৬০, ২৬৩, ২৬৪, ২৬৫ সেকেন্দর গাইন্—৩৮, ৩৯ সেখ মণির—৫ সৈননগর—১২৫ সৈয়ন্দমালা—৩৭২, ৩৭৩, ৩৭৪, ৩৭৫ সৈয়দ্ম জাকয় খাঁ—৩ সোপাই—২২১, ২৩১, ২৩৩, ২৩৫, ২৩৭, ২৩৮, ২৩৯, ২৪৪, ২৪৫, ২৫১, ২৫২, ২৬১, ২৬৩, ৪৪৪ সোলেমান—৪৪৮ স্পেসিস আর্য্যাডা—৫০০ স্টেটসম্যান—১৪৪ হ হকচুর—১৩৫ হরপ্রসাদ শাস্ত্রী (ডাঃ)—১৯৩ হরিকেন্দ্র—৫১০ হত্যারুক্ষেদ্—১৪৩ হংসরাজ—৩৫ হাইদা পীর—৩৮ হাজরা—১৩৫ হাক্কুলি—৫২ হাজারী—৩৭ হাতি-খেদা—১৪৪, ১৫৩ হামিদুল্লা—৭৩, ৭৯ হার্শ্যাদ—৫০০ হাসেম—৭, ২২ হীংলা—৮০, ১০৮ হীরা বিধি—৩৬৮, ৪৪০_ ব্রাতোচকের শিল্প-নমুনা—১নং এটি একটি সাদা রঙের খালি কাগজ বা পৃষ্ঠার ছবি। এতে কোনো টেক্সট বা লেখা নেই। স্ত্রলোকের শিল্প-নমুনা—২নং এটি কেমন আশ্চর্য কথা! যে সকল জীব নিজের মুখ হইতে শব্দ বাহির করে, তাহা আমরা শুনিতে পাই না, এমন কি আমাদের কুকুর বিড়ালরা পর্যাস্ত তাহা শুনিতে পায় না, কিন্তু অপর ফড়িংরা নাকি তাহা খুবই স্পষ্ট শুনিতে পায়। যাহা হউক, ফড়িঙের এই কান ও তাহার অদ্ভুত কাড়া বা নাকাড়া বাজাইবার যন্ত্রের কথাই আজ তোমাদিগকে বলিব। ফড়িং আমরা সকলেরই বাড়ীর বাগানে ও ঘাসের বনে দেথিতে পাই। ইহারা দুই রকমের হয়;—এক দলের শুঁড়গুলি শরীরের চেয়েও লম্বা আর এক দলের শুঁড় খাট। যাহাদের শুঁড় লম্বা তাহাদের সাধারণতঃ উইচিংড়ি বা ঝিঁঝিঁ পোকা বলা চলে। ইহারা সন্ধ্যাবেলা ঘরের কোণে কাঠের আসবাবের আড়ালে বা দেওয়ালের গর্তে লুকাইয়া টিক্ টিক্ বা ঝিঁ-ঝিঁ শব্দ করিয়া আমাদিগকে অতিষ্ঠ করিয়া তোলে। বাড়ীর বাগানে বা ঘাসের বনে যে-সব উইচিংড়ি থাকে, তাহারা গর্তের মুখে বসিয়া ঐ রকম একঘেয়ে শব্দ করে। যাহাদের শুঁড় ছোট, তাহাদের সাধারণ ফড়িং বা পঙ্গপাল বলা চলে। ইহারা দিনের বেলা রোদের মধ্যে ঘাসের বনে লাফালাফি করিয়া বেড়ায়। শুঁড় ছোট ফড়িঙের দলই চাষের বড় অনিষ্টকারী। যাহাদের শুঁড় খুব লম্বা এবং যাহারা সন্ধ্যাবেলায় ডাকে, তাহাদের কান দুইটা থাকে সামনের পায়ের হাঁটুর নীচে। সাধারণতঃ মানুষের বা অন্য জন্তুর যেমন কানের ফুটো ও কানপাত থাকে, ফড়িঙের কিন্তু তাহা নাই। তাহাদের পায়ের হাঁটুুর নীচে ঢাকের চামড়ার মত অতি সূক্ষ্ম গোল চামড়া ঢাকা ফুটো দেখা যায়, ইহাই তাহাদের কান। ঐ চামড়ার নীচে অতি সূক্ষ্ম স্নায়ু বা শির থাকে, তাহা তাহাদের মাথার মগজের সহিত জোড়া। এই কান দিয়াই ফড়িঙেরা শুনিতে পায় এবং শব্দ কোন্‌ দিক্ হইতে আসিতেছে তাহাও বেশ বুঝিতে পারে। যাহাদের শুঁড় ছোট এবং যাহারা রৌদ্রেু ঘাসের বনে টিক্ টিক্ করিয়া ডাকে, তাহাদের কান পায়ের হাঁটুতে নাই, তাহাদের কান থাকে পেটের গোড়ায় দুই পাশে। বুক ও পেটের সংযোগস্থলে দুই পাশে গোল পর্দ্দা ঢাকা দুইটি কান দেখা যায়। এই পর্দ্দার সাহায্যে ফড়িং শব্দের ঢেউ বুঝিতে পারে এবং মানুষের কানের মতই ফড়িঙের এই কানের পর্দ্দার নীচে তরল পদার্থে ভরা একটি থলি থাকে। স্ত্রীলোকের শিল্প-নমুনা—৩নং এটি ভাবিয়া কি বা হবে বিফলে সময় কেন বহে? হেথা না মিলিলে সুখ, অক্ষয় আনন্দলোক রহে। হেথা যদি ভগ্ন আশা, হেথা যদি লুপ্ত ভালবাসা, হেথা যদি জীবনের খেলা ধুলির মাঝারে সাঙ্গ হয়। সেথা ত ভাঙ্গিবে নাকো ঘর, সেথা সবে পরম আত্মীয় হবে, কেহ ত রবে না হেথা পর। ধরণীর কোলাহল দুঃখদ্বন্দ্ব হাহাকার সব শেষ হবে সেই খানে, সেথা শুধু শান্তি সমীরণ, সুধা ঢেলে দিবে শ্রান্ত প্রাণে। সেখা কি রবে নাকো তৃষ্ণা? সেথা কি মিলিবে শান্তিবারি? তবে কেন এ বিপুল সৃষ্টি? তবে কেন এ বিপুল আশা? তবে কেন মানব হৃদয়ে ফোটে এই অনন্ত পিপাসা? যদি শান্ত না হইবে তৃষ্ণা, যদি মেটাবার স্থান নাহি থাকে, তবে কেন এ আকুল অশ্রু ডাকে সেই পরম দেবতাকে? তবে কেন এ বিপুল সৃষ্টি? এ কি শুধু ক্রূর পরিহাস? কখন কি শান্ত নাহি হয়, অনন্ত এ মানব আশ্বাস? স্ত্রীলোকের শিল্প-নমুনা-৪নং দুর্গেশনন্দিনী সপ্তম পরিচ্ছেদ: উপবন-গৃহে বীরেন্দ্রসিংহ দুর্গ ত্যাগ করিয়া শিবিরে গমন করিলে, অভিরাম স্বামী বিমলাকে নিভৃতে পাইয়া কহিলেন, “পুত্রি! যুদ্ধ উপস্থিত। গড়মান্দারণের কি হইবে, তাহা বলিতে পারি না। অদ্য রাত্রে রাজকুমার জগৎসিংহ এই দুর্গে আসিবেন।” বিমলা সাগ্রহে জিজ্ঞাসা করিলেন, “কি প্রকারে আসিবেন?” অভিরাম স্বামী কহিলেন, “পলাতক দাসবেশে। প্রহরীরা তাঁহাকে দুর্গমধ্যে প্রবেশ করিতে দিবে না; তিনি মন্দিরে আসিবেন। আমিও মন্দিরদ্বারে উপস্থিত থাকিব। বীরেন্দ্রসিংহ দুর্গমধ্যে যাহাতে তাঁহাকে না জানিতে পারেন, এমত কৌশল করিতে হইবে। বীরেন্দ্রসিংহ জানিতে পারিলে হিতে বিপরীত হইবে।” বিমলা কহিলেন, “সে বিষয়ে নিশ্চিন্ত থাকুন। বীরেন্দ্রসিংহ অদ্য রাত্রে দুর্গে শয়ান করিবেন না; শিবিরে তাঁহার বাসের আয়োজন হইয়াছে। কিন্তু রাজপুত্রের আসিবার প্রয়োজন কি?” অভিরাম স্বামী কহিলেন, “প্রয়োজন গুরুতর। জগৎসিংহ তিলোত্তমার পাণিগ্রহণ করিতে চাহেন। তিনিও জানেন যে বীরেন্দ্রসিংহ উড়িষ্যারাজ্যের করপ্রদ সামন্তমাত্র; বীরেন্দ্রসিংহও জানেন যে রাজপুতকুলতিলক মানসিংহের পুত্র তাঁহার একমাত্র কন্যাকে বিবাহ করিতে সম্মত হইলে ইহা অপেক্ষা আহ্লাদের বিষয় আর কি হইতে পারে? কিন্তু বীরেন্দ্রসিংহ মানসিংহের উপর অতিশয় ক্রুদ্ধ; তিনি তাঁহার অধীনে কন্যাদান করিতে সম্মত নহেন এবং জগৎসিংহও পিতার অনুমতি ব্যতীত বিবাহ করিতে পারেন না। মহারাজ মানসিংহ এ বিবাহে কখনই রাজী হইবেন না। কিন্তু যুদ্ধকাল উপস্থিত; আজ কি কল্য কাহার মৃত্যু হইবে কে বলিতে পারে? এই নিমিত্ত রাজপুত্র চাহেন যে, যুদ্ধ আরম্ভ হইবার পূর্বেই তিলোত্তমার সহিত তাঁহার গান্ধর্ব বিবাহ সম্পন্ন হউক। তিলোত্তমা সম্মত হইলে আমি অদ্য রাত্রে মন্দিরে তাঁহাদের বিবাহ দিব।” বিমলা অতীব হৃষ্ট ও চমৎকৃত হইলেন। তিলোত্তমার শুভকামনায় তাঁহার হৃদয় সর্বদাই ব্যাকুল থাকিত। তিনি কহিলেন, “আহা, এ ত অতি উত্তম কথা! তিলোত্তমা কি এ বিষয়ে কিছু জানেন?” অভিরাম স্বামী কহিলেন, “না, তিনি কিছুই জানেন না। তুমি তাঁহাকে প্রস্তুত কর। অদ্য রজনীতে জগৎসিংহের সহিত মিলন হইবে, ইহা তাঁহাকে সতর্কভাবে বুঝাইয়া দাও। কিন্তু সাবধান, বীরেন্দ্রসিংহ যেন কদাচ টের না পান।” বিমলা সমস্ত ভার গ্রহণ করিয়া পরম হর্ষে তিলোত্তমার কক্ষ অভিমুখে গমন করিলেন। OPINIONS HISTORY OF THE BENGALI LANGUAGE AND LITERATURE (IN ENGLISH) BY DR. DINESHCHANDRA SEN, D.LITT., RAI BAHADUR PUBLISHED BY THE CALCUTTA UNIVERSITY Demy 8vo, pp. 1,067 with illustrations. Price Rs. 16. Extract from a long review in the Times Literary Supplement, London, June 10, 1912—“In his narrative as becomes one who is the soul of scholarly candour, he tells those, who can read him with sympathy and imagination, more about the Hindu mind and its attitude towards life than we can gather from 50 volumes of impressions of travel by Europeans. Loti’s picturesque accounts of the rites practised in the Travancore temples and even M. Chevrillon’s synthesis of much browsing in Hindu Scriptures seem faint records by the side of this unassuming tale of Hindu Literature—Mr. Sen may well be proud of the lasting monument he has erected to the literature of the native Bengal.” From a long review in the Athenaeum, March 16, 1922—“Mr. Sen may justly congratulate himself on the fact that in the middle age he has done more for the history of his national language than any other writer of his own or indeed any time.” From a long review in Spectator, June 12, 1912—“In its kind his book is a masterpiece—modest, learned thorough and sympathetic. Perhaps no other man living has the learning and happy industry for the task he has successfully accomplished.” From a review by Dr. Oldenburg in the Frankfurter Zeitung, December 3, 1911 (translated by the late Dr. Thibaut)—“The account of Chaitanya’s influence on the poetical literature of Bengal contributes one of the most brilliant sections of the work.” From a review in the Revue Critique, January, 1915 (translated for the Bengalee)—“One cannot praise too highly the work of Mr. Sen. A profound and original erudition has been associated with a vivid imagination. The works which he analyses are brought back to life with the consciousness of the original authors, with the movement of the multitudes who patronised them and with the landscape which encircled them. The historian, though relying on his documents, has the temperament of an epic poet. He has likewise inherited the lyrical genius of his race. His enthusiastic sympathy vibrates through all his descriptions. … The appreciation of life so rare in our book-knowledge, runs throughout the work; one reads these thousand pages with a sustained interest; and one loses sight of the enormous labour which it presupposes; one easily slips into the treasure of information which it presents. From a review in the Pioneer, May 5, 1912—“Mr. Sen is a typical student such as was common in Mediaeval Europe—a lover of learning for learning’s sake. He must be a poor judge of characters who can rise from a perusal of Mr. Sen’s pages without a real respect and liking for the writer, for his sincerity, his industry, his enthusiasm in the cause of learning.” Sylvain Levi (Paris)—“I cannot give you praises enough—your work is a Chintamani—a Ratnakara. No book about India would I compare with yours. Never did I find such realistic sense of literature. Pundit and Peasant, Yogi and Raja, mix together in a Shakespearian way on the stage you have built up.” Barth (Paris)—“I can approach your book as a learner, not as a judge.” Vincent Smith—“A work of profound learning and high value.” F. H. Skrine—“Monumental work—I have been revelling in the book which taught me much of which I was ignorant.” E. V. Havell—“Most valuable book which every Anglo-Indian should read. I congratulate you most heartily on your very admirable English and perfect lucidity of style.” Emile Senart (Paris)—“I have gone through your book with lively interest and it appears to me to do the highest credit to your learning and method of working.” VANGA SAHITYA-PARICHAYA OR TYPICAL SELECTIONS FROM OLD BENGALÍ LITERATURE BY PROF. DINESH CHANDRA SEN, RAI BAHADUR, B.A., D.LITT. 2 vols. Royal 8vo, pp. 1,914, with an introduction in English running over 99 pages, PUBLISHED BY THE UNIVERSITY OF CALCUTTA (With 10 coloured illustrations. Price Rs. 18) From a review in the Athenaeum—“Here are the materials carefully arranged and annotated with a skill and learning such as probably no one else living can command.” Sir George Grierson—“Invaluable work…that I have yet read through its 1,900 pages I do not pretend, but what I have read has filled me with admiration for the industry and learning displayed. It is a worthy sequel to your monumental History of Bengali literature, and of it we may safely say ’ finis coronat opus. ’ How I wish that a similar work could be compiled for other Indian languages, specially for Hindi.” THE VAISNAVA LITERATURE OF MEDIÆVAL BENGAL [Being lectures delivered as Reader to the University of Calcutta.] BY DR. DINESHCHANDRA SEN, D.LITT., RAI BAHADUR. Demy 8vo, 257 pages with a preface BY J. D. ANDERSON, ESQ., I.C.S. (retired). Price Rs. 2. Times Literary Supplement—” The Rai Sahib is filled with a most patriotic love of his nation and its literature and has done more than any contemporary countryman to widen our knowledge of them. It is an authentic record of the religious emotion and thought of that wonder- ful land of Bengal which few of its Western rulers, we suspect, have rightly comprehended, not from any lack of friendly sympathy but simply from want of precisely what Mr. Sen better than any one living, better than Sir Rabindranath Tagore himself, can supply. When all is said there remains the old indefinable charm which attaches to all that Dineshchandra Sen writes, whether in English or his native Bengali. In his book breathe a native candour and piety which somehow remind us of the classical writers familiar to our boyhood. In truth he is a belated contemporary of, say, Plutarch, and attacks his biographical task in much the same spirit.” J. D. Anderson, Esq., retired I.C.S., Professor, Cambridge University—” I propose to send with it, if circumstances leave me the courage to write it, a short preface (which I hope you will read with pleasure even if you do not think it worth publication), explaining why, in the judgment of a very old student of all your works, your book should be read not only in Calcutta, but in London and Paris, and Oxford and Cambridge. I have read it and am reading it with great delight and profit and very real sympathy. Think how great must be the charm of your topic and your treatment when in this awful year of anxiety and sorrow, the reading of your delightful MS. has given me rest and refreshment in a time when every post, every knock at the door, may bring us sorrow.” THE FOLK LITERATURE OF BENGAL BY DR. DINESHCHANDRA SEN, D.LITT., RAI BAHADUR, Calcutta University Press. Times Literary Supplement, May 13, 1923—” What makes Mr. Sen’s books so delightful to us in Europe is precisely this indefinable Hindu quality, specifically Bengali rather than Indian, something that fits itself with exquisite aptness to what he knows of the scenery and climate of the Gangetic delta where Mr. Sen was born and where he has spent the whole time of his busy life as a student of his native literature.” From the Revista Trimestrale di studi Filosofici e Religiosi (translated from the original, Italian)—“This volume devoted to the popular tales of Bengal also constitutes a contribution of the first rank to such a subject. The tracing of the history of the Bengali Language and Literature in this University is one of the most well-deserved studies of Bengal. To it is due in fact the monumental and now classical History of the Bengali Language and Literature (1912)—in which so far as our studies go we value most the accurate estimate of the influence of Chaitanya on that literature—accompanied by the grand Bengali Anthology, Vanga Sahitya Parichaya, 1914, and then above all the pleasing and erudite researches on Vaishnab literature and the connected religious reform of Chaitanya. A world wholly legendary is depicted with the homely tenderness in the most secluded locality of Bengal and half conceived in the Buddhistic epoch with delicate phantasy and fondness; the world in which Rabindranath Tagore ultimately attained his full growth is revived with every seduction of art in the luminous pages of this beautiful book. The author came in touch with this in his first days of youth when he was a village teacher in East Bengal and he now wishes to reveal it by gathering together the most secluded spirit and also the legends collected in four delicious volumes of D. R. Mozumdar yet to be translated.” BENGALI RAMAYANAS—D. C. SEN From a review by Sir George Grierson in the Journal of Royal Asiatic Society —“This is the most valuable contribution to the literature on the Rāma-Saga which has appeared since Professor Jacobi’s work on the Rāmāyana was published in 1893.” CHAITANYA AND HIS AGE---D. C. SEN. F. W. Thomas (Library, Indian Office, London)—“You have gone on to finer developments and made your prose writing a real art, capable of reflecting not only the general level of thinking, but also the subtleties of the idiosyncracy of particular writers. I have taken note of some eloquent passages in which your personal sentiment is in fact distinctly helpful to the reader by enabling him to realize the matter from the inside. And your book seems to me indispensable both for those who approach Chaitanya from the scholarly side and for those who wish to understand the mind and history of Bengal.” THE EASTERN BENGAL BALLADS—D. C. SEN. From a review in the Times Literary Supplement, 7th August, 1924—“Probably no scholar alive in India to day has such a record as Dr. Dineshhchandra Sen, a record of patient, enthusiastic pioneer research, whose results have been valuable and full of interest. Fifty years ago very little was known even by Bengalis of old Bengali literature, and if such ignorance no longer prevails to-day, it is largely because of one man who, in spite of poverty and obscure beginnings and ill-health, has toiled through many years to bring his own land’s history and literature to light. His journeyings should become a legend and the Bengali imagination, centuries hence, should see one figure eternally traversing the Gangetic plain, now beaten upon by the fierce sun as he makes his way across the red deeply fissured fields of Vishnupur, now floating on the rain-swept rivers of East Bengal. He has coaxed a cautious peasantry into opening their store of traditions…” And Dr. Sen throughout his long and successful career as discoverer, has never done his country greater service than by saving these stories that would have so soon faded out of the world.” The Oriental List (London)—“Great as Dr. Sen’s other services to the cause of Bengali Literature have been, it is doubtful whether any of his previous work is a more valuable contribution to our knowledge of Bengali life and thought than this collection of Ballads, which but for his enterprise and the praiseworthy effort of his collaborator, would in all probability in the course of the next few years have been lost beyond, recovery.” From a review by Mr. F. E. Pargiter (I.C.S., retired) in the Royal Asiatic Society’s Journal, October, 1924—“The stories are charming, both happy and tragic and are told generally in simple language fresh with country scenes and feeling and illustrated with pretty sketches by a Bengali artist.” Romain Rolland—“I was specially delighted with the touching story of Madina which although only two centuries old is an antique beauty and a purity of sentiment which art has rendered faithfully without changing it. Chandravati is a very noble story and Mahua, Kanka and Lila are charming (to mention only those ones).” Dr. Sylvain Levi—What shall I say of Dineshchandra Sen’s Eastern Bengal Ballads. I must confess that I have a peculiar fondness for the man and for all his publications. He carries all his work however technical it may be, in such a rapture of enthusiasm! He has such a love for whatever is Bengali, and his mystical love is not afraid of the most minute technicalities. No living man has probably contributed more to make Bengal understood, realised, felt, enjoyed by the Western mind.” Sir George Grierson—“I may say that they have been long waited for and that they entirely fulfil the expectations aroused by the publication of the first volume. They throw important light on the history of Bengali literature and language, and contain much charming poetry that revives memories of my own happy days spent in India. Mr. Dineshchandra Sen’s enthusiasm and scholarly treatment compel me to offer to him and to the Calcutta University my congratulations on the successful production of this valuable work.” William Rochenstein—“I plunged at once into your book and finished it only too quickly. It is of the greatest possible interest and full of beauty and of drama. Through every ballad moves that marvellous being—exalted, grave, shy and passionate, reserved and bold—and how nobly beautiful—the Indian Woman, she has remained unchanged through all the phases of Indian culture, religious and social. Her lover carved her in stone and marble at Barhut, Sanchi and Amaravati, painted her sinuous, radiant and bejewelled at Ajanta and Bagh and delighted to honour her in thousands of humble studios in Jamnu, Jaipur, Delhi and Agra, Muslim as well as Hindu well into the 19th century. I am interested to find some among your Bengali ballads date from the middle of last century. Indian Art is unique in having preserved a robust primitive spirit, throughout what in Europe were late and sophisticated periods; I notice the same quality in the late literary examples you give. No revival seems able to preserve the strength and directness of the true Indian tradition which is still alive in your latest ballads.” Francis H. Skrine—“The Professor has rendered eminent service to his country in rescuing the charming ballads of Eastern Bengal from oblivion. His labours indeed may well be compared with those of Sir Walter Scott and Joseph Ritson who did the same for the melodious songs of the Scottish Border.” E. F. Oaten, LL.B., M.A., O.P.I.—“To the Western critic stumbling by good fortune upon Dr. Sen’s book, these ballads, straight from the unsophisticated people’s heart, come fresh and stimulant as the breeze that revives the jaded traveller from Calcutta as he sits in steamer and ploughs across the monsoon gust of Eastern Bengal.” Lord Ronaldshay in his introduction emphasises “their importance as the seed from which Modern Bengali has sprung. They will also prove valuable as a source of historical information. But one cannot but dwell here on their intrinsic value as literature since it is to be hoped that Bengal will eventually value them most as such.” Jules Bloch-”My opinion of the work may be guessed beforehand from the eagerness with which I have for long followed Rai Dinesbchandra Sen’s admirable labours, happily supported by the help of the Calcutta University. He has revealed a great part of Bengal to itself and to the world.” AN APPRECIATION BY WILLIAM D. ALLEN, COLUMBIA UNIVERSITY, NEW YORK. (From the Liberty, 24th November, 1929.) To an American after three years in ‘old’ worlds it was like home-coming to read Dineshchandra Sen’s translation of East Bengal Ballads. I was greatly surprised to find literary fruits of this ancient nation containing a freshness and boldness usually found only in regions where the age of pioneers is not too far in the past and where the creators of nations linger still in the folk’s memory as in its blood. In these Mymensingh ballads I found an instinct for original thinking, countless instances of individual Swaraj and a high value attached to deeds in contrast to passiveness… all of which confirmed my conviction on reading history that India could never have reached such age unless bearing within it the roots of unweakening youth. For an occidental to doubt the essential unity of East and West is impossible if he has the pictures and emotions awakened by these ballads in his mind. The same love of nature, the same desire for freedom, the same exaltation of the individual’s right to live happily which we are proud to discover in our literatures we find in these songs by and for the simple peasants of Bengal. Mahua and Kamala. From Mahua the gypsy to Kamala the heiress this strong individuality persists. I felt that the contact with Nature needed to develop normal humans (and Bengal surely get an abundant share of it) was at the base of Mahua’s capacity to cope with any crisis even with that of avenging the apparent murder of her husband. In her flight with her husband on her back, one suspects a symbol of dormant deep heroism in the Bengali folk. And just as Mahua represents the normalcy of the Bengali growth within Nature so Kamala demonstrates the normalcy of a child’s growth within the Hindu village. Often strolling in Bengal it has struck me to see children, boys and girls abandoning their games to sit a while by their father in his shop or office and listen hungrily to his discussions with cronies or clients. This is how Kamala, the wealthy official’s daughter, a gay child in love with bracelets, flowers and mischief, came to be prepared to fight like a full-fledged lawyer for her family threatened with destruction by a false accuser. She gathers her evidence and pleads her case before imposing strangers with a legal logic which shows her mute share in the solving of problems brought before her father to have been an admirable method of education. Longing for Personal Life. Sometimes the hero or heroine of a Mymensingh ballad seems a fatalist in clinging to a course of action which persistently causes pain. But at bottom the reason for this is truly not resignation but a longing for a personal life. For instance Malua whose husband is crushed by a ruler who desires her. Malua might by accepting her parents’ prayer, escape from the cruel ruler’s land thereby avoiding danger to herself and freeing her husband of responsibility for her. But she prefers to remain in the danger zone in abject poverty without even the joy of her husband’s presence. Is this a lack of will? Is it fidelity and passive love? Is it not rather a great love coupled with a longing to follow the intense full life of the ego and instinctive insistence on the individual’s swaraj? In others of these ballads so rich in surprises and in lessons for the understanding of the true India, I am struck by the exclamation of men, “I will go to strange lands” and of women, “I will fly with you to distant lands.” For people rooted in the soil to include geographic space among the possible solutions of their problems may show a subconscious remembrance of ancient migrations and in any case shows an imagination and flexibility unexpected perhaps in a peasantry possessively in love with its birthplace. Strength of Personality. A striking impression gathered throughout the ballads is recalled to me by this capacity of the young to think of themselves as separate from their childhood environment. It is that love of village and elders and devotion to duties to society and parents are all strong factors but stronger yet is love of one’s chosen mate and devotion to one’s personal freedom. Much of the greatness of the chief characters in these ballads lies in their deciding their problems for themselves with a firm base of conventions and love of their childhood home to work up from towards a solution perhaps not bringing a maximum of peace or temporary pleasures into their lives but manifesting very fully their love of liberty. Even in Chandravati whose theme is an exception to the above viewpoint in some respects the poet has expressed regret and even resentment that religion and tradition should have succeeded in separating the maiden from her repentant Jaychandra. The Bengali Girls. But resourcefulness and strength of personality are not the only characteristics of the Bengali girls in the Mymensingh ballads. The beauty of maidens and young wives is sung enthusiastically and with a sense of good taste rooted in nature. One girl-child “shines like a bright stone in a dark house.” Kamala when angry is “a flower garden on fire.” A girl goes to the pond to bathe and when at the water’s edge the wind blew the veil from before her face, “the bees left the water-lily for the lily of the shore” another maiden’s cheeks “have the glow of a hundred Champak flowers.” More subtle and even more firmly true to reality than such praises are the songs telling the effect of young women’s beauty on others. When a child enters her youth and becomes beautiful, the neighbours with whom she has passed her life suddenly discover her and exclaims, “From what place has this beautiful one come to our village?” Most delightful of all is the tale of how Kamala brought joy into the life of the aged cowherd who gave her shelter in her flight. The good old man firmly believes it is the Goddess of good fortune in person who has come to his hut. For the cows have suddenly begun giving more milk and, miracle of miracles, a buffalo long thought barren has given birth… Modern Psychology and the herdsman’s piety are strikingly in harmony; who in the twentieth century would say that a beautiful and helpful woman is not a Goddess of good fortune? Dineshchandra Sen’s notes on the dates, environments and circumstances of the composing of these East Bengal ballads were indispensable to full appreciation of them as well as affording delightful reading for their own sake. Yet they served to convince me that such works of art in which art shines through an utter lack of affectation and through a tenacious hold on the natural and the true,—works sung joyfully by the unlettered to give joy to the unlettered,—are above questions of date, environment and circumstance. His Excellency Lord Hardinge of Penshurt in his Convocation Address, dated the 16th March, 1912, as Chancellor of the’ Calcutta University— ” During the last four years also the University has from time to time appointed Readers on special subjects to foster investigations of important branches of learning amongst our advanced students. One of these Readers, Mr. Sen, has embodied his lectures on History of Bengali Language and Literature from the earliest times to the middle of the 19th century in a volume of considerable merit, which he is about to supplement by another original contribution to the history of one of the important vernaculars in this country. May I express the hope that this example will be followed elsewhere, and that critical schools may be established for the vernacular languages of India which have not as yet received [?] tention they deserve?” His Excellency Lord Carmichael, Governor of Bengal, in his address on the occasion of his laying the Foundation Stone of the Rameshchandra Saraswat Bhawan, dated the 20th November, 1916— ” For long Rameshchandra Dutt’s History of the Literature of Bengal was the only work of its kind available to the general reader. The results of further study, in this field, have been made available to us by the publication of the learned and luminous lectures of Rai Sahib Dineshchandra Sen. In the direction of the History of the language and literature Rai Sahib Dineshchandra Sen has created the necessary interest by his Typical Selections. It remains for the members of the Parishad to follow this lead and to carry on the work in the same spirit of patient accurate research.” His Excellency Lord Ronaldshay, Government House, Calcutta 25th June, 1924— ” I need hardly say that I have read, ‘Chaitanya and his Age’ with the utmost pleasure. It seems to me to give a vivid account of the time when there was a great flowering of the emotional temperament of Bengal due in large measure no doubt to a reaction against the frigid intellectualism of the monistic school of Vedanta Philosophers or as you call them Pantheists. Your Chapter on Sahajia is extremely interesting and recalled with great vividness the talk which we had at Barrackpur on that subject. But until I read your recent volume, I had not realised that there were so many sects of Sahajias or that the cult was so widespread. The Bengali language in its present form is a thing of recent growth. It has been fashioned gradually during the past one hundred years. Less than a century ago the Committee of Public Instruction with Macaulay at its head declared that the Vernacular language contained neither the literary nor the scientific information necessary for a liberal education. Nor was this all. For not only was the Bengali language of that day considered to be inadequate to the needs of the times but it was also looked down upon by cultured Bengalis themselves, and it is on record that a suggestion made by an Englishman, Mr. Adam, that some at least of the lectures to be delivered in the educational institutions which were then being establish- ed might be given in Bengali was vetoed by the Indian members of his committee on the ground that anything said or written in the vernacular would be despised in consequence of the medium through which it was conveyed. With these estimates of the Vernacular language of Bengal less than a hundred years ago [?]trast the description of it given recently by Mr. J. D. Anderson as one of the g[?] expressive language of the world capable of being the vehicle of as great things [?] any speech of men. A language [?] able of undergoing so great a transformation in so short a time must surely have [?] sound at the roots. What of the seed which was garnered and cultivated by [?]e gardeners in the philological field—Rajendralala Mitra, K. M. Banerjee, Ran[?]al Sen, Isvarchandra Gupta, Bankimchandra Chatterjee, Dinabandhu [?]itra, As[?]kumar Datta to mention but a few? It is a matter of common knowledge that [?] Vernacular literature as flourished at the beginning of the 19th century was in [?] rather than in prose and was the possession of the masses rather than of the [?]es. A peculiar interest attaches therefore to any specimens of this literature [?] ich can now be collected. I have just read Rai Bahadur Dineshchandra Sen’s translations of a ballad of Eastern Bengal entitled ‘Mahua.’ Here is a delightful specimen of the seed from which modern Bengali has sprung. It is charming in English; but from the point of view from which I have written above it is the language in which the ballad is sung that is of paramount interest and importance. Mahua is but one of a large number of ballads now being translated and commented on with the untiring interest of the enthusiast and the skill of the expert scholar by Rai Bahadur Dineshchandra Sen. And it is obvious that in addition to the philological interest attaching to such a collection it must possess also a special interest in respect of its subject-matter. And he e the Englishman unacquainted with the technique of the Bengali language can appreciate the ballads to the full in their English translation. For it is in such compositions that one finds sketched with an unconscious and for that reason perhaps an all the truer pen, intimate pictures of the life of a people. And since these ballads are believed to cover a period of roughly three hundred years from the 16th century onwards, they should throw much light surely upon the political history of Bengal. For it was during this period that Moslem influence was pushed eastwards, the Moslem capital transferred by Nawab Islamkhan from Rajmahal to Dacca and colonies of Moslem feudal barons planted out in the eastern districts. In short these ballads should prove a mine of wealth alike to the philologist and the historian and last but not least to the administrator who seek to penetrate the inner thought and feeling of the people.” Extracts from a letter addressed by His Excellency Lord Lytton, Governor of Bengal, to Maharaja Sir Prodyotkumar Tagore “It is clear from these publications (Eastern Bengali Ballads) that the line of research now being pursued by Dr. Sen is of great interest and importance. If as Dr. Sen states these poems range in date from the 11th to the 19th century they must obviously possess great literary and historical significance. A glance at the poems so far published shows that they throw much light on the social history of that part of Bengal, where they took their rise. Their importance as additional material for the history of the rise and development of modern Bengali needs no emphasis. Dr. Sen asserts that he has evidence that a considerable volume of ballad-poetry still remains to be collected from the singers and other sources, not only in Mymensingh but also in other districts of Bengal. The financial difficulties of the University however make it impossible for Dr. Sen to arrange for a systematic research for these ballads on a reasonable scale. It is obvious that with one solitary worker in the field collecting the ballads progress must be slow. Dr. Sen has therefore appealed to me for financial assistance to enable him to prosecute these researches with additional agents and on a systematic plan. For this purpose a sum of Rs. 5,000 is required immediately while a larger amount still will be required to meet the cost of printing the ballads subsequently. A total sum of Rs. 15,000 would place the work on a sound footing for some time, enabling Dr. Sen to carry out systematic research- es on a wider scale, and subsequently to edit and publish the poems in a worthy manner. After a life-time of devotion to his mother-tongue Dr. Sen assures us that nothing but the limited financial resources available to him prevents him from enriching the Bengali language by a large volume of hitherto unknown poems of a remarkable and important character. I am sure that the wealth and culture of Bengal will regard it as a pious and patriotic duty to assist Dr. Sen to complete what may prove to be the most remarkable of his many services to his mother-tongue, and they will regard it as a point of honour that the proposed exten- sion of his work would be financed not from official sources but from the private generosity of those whose literature his researches are enriching. As the sum is a comparatively small one, I do not think that a general appeal to the public is necessary or desirable. If the facts are brought to the notice of a limited number of gentlemen interested in the language, literature and history of Bengal I am sure they will readily provide the amount that is necessary for the prosecution of Dr. Sen’s researches. I know that an interest in literature and the arts is traditional in your family, and that you personally appreciate the value and importance of Dr. Sen’s work. I therefore feel that I can confidently appeal to you to undertake the duty of collecting the Rs. 15,000 required.” উপলক্ষ্যে বিদ্যাপতির পদটি উদ্ধৃত করা হইল: বদন হরিত ভেল, দরশন বেরি। নয়ন ঢুলাযল মনমথ হেরি॥ যবহু সখীগণ তন মন রঙ্কু। তনু তনু থারু কদলীক শঙ্॥ হসত কুটিল ভৈ কহল সমাদ। অবহুঁক বিহি ভেল সবহিঁ পরমাদ॥ মান সমাপল মানিনী-মাঝ। তুহু ধনি বিদগধি, বুঝসি অকাজ॥ বিদ্যাপতি কহ লহ সংকেত। তবহুঁ ধনি থির ভেলি মনেত॥ রাধা ও কৃষ্ণের এই মিলন-লীলা ও এই রূপমাধুর্য প্রেমভক্তির চরম রসরূপ। বিদ্যাপতি যাহা রূপ ও রূপের রূপক দিয়া প্রকাশ করিয়াছিলেন, চণ্ডীদাস তাহা প্রাণের ভাব দিয়া পরম ব্যাকুলতার সহিত প্রকাশ করিলেন। বিদ্যাপতির পদ রূপরসময়, চণ্ডীদাসের পদ অধ্যাত্মরসময়। চণ্ডীদাসের রাধা বলিতেছেন:— সই, কেবা শুনাইল শ্যাম-নাম। কানের ভিতর দিয়া, মরমে পশিল গো, আকুল করিল মোর প্রাণ॥ না জানি কতেক মধু, শ্যাম-নামে আছে গো, বদন ছাড়িতে নাহি পারে। জপিতে জপিতে নাম, অবশ করিল গো, কেমনে পাইব সই তারে॥ নাম-পরতাপে যার, ঐছন করিল গো, অঙ্গের পরশে কিবা হয়। যেখানে বসতি তার, নয়নে হেরিয়া গো, যুবতী ধরম কৈছে রয়॥ pasিরিতে চাহিয়ে যদ, পিরিতি না দেয় ছাড়ি, পরাণ ছাড়িতে চায় মিছা। কহে দ্বিজ চণ্ডীদাস, কানু-অনুরাগে গো, জাতি কুল শীল অবলা-হিয়ার কাঁচা॥ এই যে ব্যাকুলতা, ইহাই বৈষ্ণব-ধর্মের চরম ভাব। ভগবানকে পাইবার জন্য মানুষের হৃদয়ের এই ব্যাকুলতা ও আবেগই বৈষ্ণব-ধর্মের ভিত্তি এবং বাংলা সাহিত্যের পরম সম্পদ ও গৌরব। চৈতন্যদেবের আবির্ভাবের পূর্বে ও তাঁহার তিরোভাবের পরে শত শত বৈষ্ণব কবি এই সুরেই গান গাহিয়াছেন ও বাঙ্গালী-হৃদয় রসে আপ্লুত করিয়াছেন। প্রথম অঙ্ক প্রথম দৃশ্য স্থান—কাশীর শ্মশান-ঘাট। কাল—সন্ধ্যা। নেপথ্যে—ওঁ নমো ভগবতে বাসুদেবায়। হরিবোল! হরিবোল! (নটীর প্রবেশ) নটী। শ্মশানের এই তীব্র বহ্ণি-শিখা, জ্বলছে ধূ ধূ চিতার ‘পরে, নয়ন মেলে অন্ধকারের মাঝে কে যেন ঐ নৃত্য করে। মৃত্যুর এই মহা-মহোৎসবে, সবাই আসে কাঁদিতে কাঁদতে, হেসে যায় কি কেউ ত তবে? শ্মশানের এই তীব্র বহ্ণি-শিখা, জ্বলছে ধূ ধূ চিতার ‘পরে। (সূত্রধারের প্রবেশ) সূত্র। ওহে রূপসী! একটু সমঝে কথা ব’লো। এই মহা-শ্মশানে দাঁড়িয়ে হাসূবে কি কেউ? হাস্বার আর জায়গা পেলে না? নটী। কেন স্বামী! দুঃখের পরেই ত সুধের উদয় হয়? যে চোখ কান্নায় অবশ হয়ে পড়ে, সে চোখ ত আবার আনন্দের আলোক পাবার আশায় চেয়ে থাকে। আলো আঁধার ত পাশাপাশি চ’লেছে। মীরজাফর বড় ব্যথিত হইলেন। লর্ড ক্লাইভের পরামর্শে এবং মীরণের সম্মতিতে তিনি সিরাজউদ্দৌলাকে নিষ্কৃতি দান করিবার জন্য ব্যাকুল হইয়া উঠিলেন। কিন্তু সিরাজউদ্দৌলা ততক্ষণে মানব-লীলা সংবরণ করিয়াছেন! মীরণ তখন মীরজাফরের নিকট উপস্থিত হইয়া বিনীতভাবে বলিলেন, “পিতঃ, আপনার ব্যাকুল হইবার কোন কারণ নাই। মীরজাফর বেগ বা মহম্মদ বেগ অত্যন্ত দুর্দান্ত লোক; তাহার সহিত বন্দীর কলহ বাধে; সেই কলহ-সূত্রে সে রাগের মাথায় সিরাজউদ্দৌলাকে নিহত করিয়া ফেলিয়াছে। আমি সংবাদ পাইবামাত্র তথায় ছুটিয়া গিয়াছিলাম, কিন্তু তাহার পূর্বেই সব শেষ হইয়া গিয়াছিল।” মীরজাফর মীরণের কথা বিশ্বাস করিলেন না। কিন্তু এখন আর করিয়া কি হইবে? যাহা হইবার তাহা হইয়া গিয়াছে। তিনি দীর্ঘনিঃশ্বাস ত্যাগ করিয়া নীরব হইলেন। সিরাজউদ্দৌলার মৃতদেহ হস্তিপৃষ্ঠে স্থাপিত করিয়া মুর্শিদাবাদের রাজপথে ভ্রমণ করান হইল; দেশের লোক অশ্রুবিসর্জন করিয়া এবং দীর্ঘনিঃশ্বাস ত্যাগ করিয়া নীরবে সেই দৃশ্য দর্শন করিল। সকলের মনেই একটা দারুণ আশঙ্কা জাগিয়া উঠিল। খোশবাগ নামক স্থানে আলীবর্দী খাঁর সমাধির পার্শ্বে সিরাজউদ্দৌলার মৃতদেহ সমাহিত হইল। সিরাজউদ্দৌলার মৃত্যুর পর তাঁহার পত্নী লুৎফুন্নিসা ও কন্যা জহুরা বেগমকে ঢাকার কেল্লায় বন্দী করিয়া রাখা হইল। মীরজাফরের মৃত্যুর পর লুৎফুন্নিসা মুক্তিলাভ করিয়া মুর্শিদাবাদে আগমন করেন এবং খোশবাগের সমাধিস্থলে বসিয়া কাঁদিতে কাঁদিতে অবশিষ্টজীবন অতিবাহিত করেন। তিনি স্বামীর কবর-পার্শ্বে কোরান পাঠ করিয়া কাল কাটাইয়া দিতেন। ১৭৯০ খ্রীস্টাব্দে তাঁহার মৃত্যু হয়। স্বামীর সমাধির পার্শ্বেই তাঁহাকে সমাহিত করা হয়। পলাশীর যুদ্ধক্ষেত্র নবাব সিরাজউদ্দৌলার সমাধি-মন্দির হইয়া রহিয়াছে। মীরজাফর বিশ্বাসভঙ্গ করিয়াও দীর্ঘকাল নবাবী ভোগ করিতে পারেন নাই। ক্লাইভের অন্যায় অর্থের লালসা মিটাইতে মিটাইতে তিনি রিক্তহস্ত হইয়া পড়িলেন। রাজ্যশাসন অপেক্ষা অর্থ সংগ্রহ করাই তাঁহার প্রধান কার্য হইয়া দাঁড়াইল। দেশের প্রজাবর্গ তাঁহার শাসনে উত্যক্ত হইয়া উঠিল। ক্লাইভ তাঁহাকে কাষ্ঠপুত্তলিকার ন্যায় নাচাইয়া নিজের স্বার্থসিদ্ধি করিতে লাগিলেন। পলাশীর যুদ্ধের তিন বৎসর পর মীরণের মস্তকে বজ্রাঘাত হইল। তিনি শিবির-মধ্যেই প্রাণত্যাগ করিলেন। মীরণের মৃত্যুর পর মীরজাফরের জামাতা মীরকাশিম নবাব হইতে চাহিলেন। ইংরাজেরাও ভাবিলেন, মীরজাফরের দ্বারা তাঁহাদের আর কোন স্বার্থ রক্ষা হইবে না। সুতরাং তাঁহারা মীরজাফরকে সিংহাসনচ্যুত করিয়া মীরকাশিমকে সিংহাসনে বসাইলেন। মীরজাফর রাজ্যচ্যুত হইয়া কলিকাতায় আসিয়া বাস করিতে লাগিলেন।